Note de l’éditeur: Ian Berlin est membre de la promotion 2024 de Yale avec spécialisation en éthique, politique et économie. Les opinions exprimées dans ce commentaire sont les siennes. Lire plus d’avis à CNN.
La semaine dernière, j’étais assis sur la Beinecke Plaza de l’université de Yale, dirigeant une cinquantaine de camarades de classe en nigunim – des mélodies sans paroles de la tradition juive hassidique – et d’autres chants et prières juives. Comme c’est généralement le cas lorsque je chante du nigunim, je suis rentré chez moi ce jour-là en me sentant spirituellement rajeuni, mais, contrairement à d’habitude, la plupart de ceux qui chantaient avec moi ce jour-là n’étaient pas juifs.
En effet, des étudiants juifs et non juifs, inspirés par les manifestations anti-apartheid sur la Beinecke Plaza des décennies plus tôt, s’étaient rassemblés pour un sit-in d’une semaine pour exiger que Yale se départisse de la partie de sa dotation investie dans les stocks des sous-traitants militaires. qui fabriquent les armes qu’Israël utilise actuellement dans sa guerre contre le Hamas à Gaza. Les étudiants manifestaient dans le cadre de la coalition Occupy Beinecke, qui comprend les Juifs de Yale pour le cessez-le-feu, un groupe d’étudiants juifs dédiés à la lutte pour un cessez-le-feu à Gaza ainsi que pour une paix durable et l’égalité dans la région.
À la lumière des arrestations d’étudiants lundi matin – ainsi que des arrestations similaires à Columbia la semaine dernière – les affrontements sur les campus et les inquiétudes concernant l’antisémitisme font à nouveau l’actualité.
Je ne nie pas qu’il y ait eu une montée choquante et bouleversante de l’antisémitisme au cours des derniers mois, y compris plusieurs cas d’antisémitisme à Yale et à New Haven. L’automne dernier, le message d’un professeur sur X (anciennement Twitter) semblant faire l’éloge de l’attaque du Hamas du 7 octobre a déclenché une pétition demandant son licenciement.
J’ai eu d’innombrables conversations douloureuses avec des amis proches essayant de leur expliquer comment leur rhétorique a parfois minimisé les meurtres et les prises d’otages de Juifs israéliens et comment ce langage blesse leurs camarades de classe juifs, moi y compris.
Mais lorsque les gens voient des manifestants pro-palestiniens arrêtés au moment même où le président Joe Biden et d’autres mettent en garde contre une montée de l’antisémitisme sur les campus universitaires, ils appliquent le même cadre éculé – des militants pro-palestiniens soi-disant antisémites opposés aux militants juifs pro-israéliens. – à Yale. En tant qu’étudiant de quatrième année à Yale, je trouve cette caractérisation profondément frustrante, car elle ne pourrait être plus éloignée de la vérité. À chaque instant, j’ai rencontré une communauté de militants et d’organisateurs désireux d’écouter, prêts à apprendre et déterminés à inclure les voix et les perspectives juives.
Par exemple, dans le cadre du difficile travail de construction d’un environnement de protestation pluraliste, la coalition a écouté les voix juives lors de la prise de décision collective sur le langage à utiliser, acceptant finalement de ne pas lancer des slogans tels que « Il n’y a qu’une seule solution ». : révolution Intifada », qui a mis certains étudiants juifs en danger. Bien que ce chant ait été entendu sur le campus de Yale, il n’a pas été approuvé ni lancé par les organisateurs de la manifestation à la suite de ce dialogue en cours.
Le semestre dernier, j’ai allumé des bougies de Hanoucca devant la maison du président de Yale, Peter Salovey, chaque soir de la fête, suivi de chants et de prières en commun jusqu’à ce que les bougies aient fini de brûler. Nous exigeions que Yale appelle à un cessez-le-feu immédiat à Gaza et s’engage à protéger la liberté d’expression sur le campus après que l’Université de Columbia ait interdit les groupes d’étudiants pro-palestiniens. Ce semestre, les étudiants se sont rassemblés chaque semaine le vendredi après-midi sur la place Beinecke tandis que leurs camarades de classe juifs dirigeaient encore plus de chants et de prières pour protester contre la guerre à Gaza.
Tout au long de la semaine dernière, de grands groupes d’étudiants de diverses confessions se sont fréquemment réunis pour chanter « Mi Shebeirach », la prière juive de guérison, et « Olam Chesed Yibaneh », qui appelle à la construction d’un monde où mène la compassion. Samedi soir dernier, des camarades étudiants ont dirigé le rassemblement à la havdalah, marquant la fin du Shabbat. Et lundi soir, étudiants et habitants de New Haven ont collaboré pour diriger la communauté lors d’un seder de Pâque, le tout sur le campus de Yale.
Ces expériences ont été profondément significatives pour moi, non seulement au niveau politique, mais aussi au niveau fondamentalement spirituel. Voir les manifestations de Yale une fois de plus balayées par des accusations d’antisémitisme nie cette expérience et invalide la judéité de ceux qui appellent à la fin de la violence à Gaza.
En effet, les Juifs de Yale pour le Cessez-le-feu existent grâce à – et non malgré – nos valeurs juives. Sur la question du désinvestissement, par exemple, le Talmud nous enseigne que nous ne pouvons pas vendre d’armes à ceux que nous soupçonnons de les utiliser de manière criminelle. Nous avons donc le devoir de perturber la fabrication et la vente d’armes militaires qui tuent d’autres personnes, y compris celles qui tuent des Palestiniens.
Plus d’un million de personnes à Gaza sont au bord de la famine, selon un récent rapport de l’ONU, et les travailleurs humanitaires sont encore sous le choc après la mort de sept employés de World Central Kitchen dans une frappe aérienne israélienne au début du mois.
À l’occasion de la Pâque, parmi toutes les fêtes, les Juifs sont obligés de ressentir la souffrance des peuples opprimés. Nous mangeons des herbes amères pour nous rappeler l’amertume de l’esclavage en Égypte et nous trempons du persil dans de l’eau salée pour symboliser les larmes de nos ancêtres. L’histoire de l’oppression n’est que trop familière au peuple juif – et il est de notre devoir de combattre l’oppression sous toutes ses formes, tant pour les juifs que pour les non-juifs.
Nous enseignons également l’histoire de Nachshon, qui fit les premiers pas courageux dans la tumultueuse Mer Rouge alors que le peuple juif fuyait l’Égypte. Il ne savait pas ce qui allait se passer, mais il avait confiance qu’il réussirait à passer de l’autre côté. En intervenant dans un moment précaire, il est devenu un leader de son peuple, le convainquant de suivre ses traces – littéralement – vers l’inconnu.
Notre moment présent est précaire pour le peuple juif, semé de désaccords sur ce que nos valeurs juives signifient pour nous. Mais Nachshon nous enseigne que lorsque nous avons le courage de diriger, nous pouvons encourager les autres à avancer avec nous vers un monde sans oppression ni violence. À Yale, les organisateurs de toutes confessions continuent de bâtir une communauté qui se consacre à avancer en collaboration avec, et non en opposition, les étudiants juifs.
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